理论争鸣

    对立统一是事物发展的根本规律，是马克思主义哲学基本原理重点核心。稍微详细一点的说法是：世界发展的根本原因在于事物内部的矛盾斗争。斗争性是绝对的，同一性是相对的。这是现今所有的教科书的共同内容。当然，教科书里没论述为什么会是这样的核心内容。

    为什么要强调哲学的这个核心？因为社会上多数人不知道这个原则（即便他们系统学过马克思主义哲学），即使知道的人在具体问题上，也不会依照这个原理进行分析，经常违背这个原理。分析一切问题，可以肯定的说，得出的什么结论，如果违背了这个原理，那么一定是有问题的。

    下面分三个部分展开，即为什么世界发展的根本原因在于内部，而不是外部；为什么引起世界发展的矛盾斗争，其斗争性是绝对的，同一性是相对的；为什么世界是发展的。

    下面的这个论述有一个前提，不涉及非常遥远的以前和未来，因为有一种论调，世界是循环发展的。我们所讨论的，只限于不远的以前和未来，毕竟这段时间对我们是有现实的认识意义的。

1. 为什么世界发展的根本原因在于内部，而不是外部。

       先假定，世界发展的根本原因在于外部。我们先回想一下，牛顿第一定律：任何物体都保持静止或匀速直线运动的状态，直到受到其它物体的作用力迫使它改变这种状态为止。这是力学范围的表述，我们可以扩大一下范围，物体所有的状态。我们可以得出，这样的描述，所有的物体在没有外来干涉的情况下，都会保持原态。可以简单推导，假使所有物体在没有外来干涉，世界就只能保持原样，物体就不会变化，没有变化也就不会出现五彩缤纷的世界。实际上，是这样的吗？

       我们的世界是五彩缤纷的，事物有各种各样的差别。如果坚持外部说，那么我们就会推导出世界的事物，需要第一因。即我们的世界一定存在一个第一推动力。

       假使存在第一推动力，那么我们的世界就是被安排好的，一切都是注定的。实际是这样的吗？

    假使我们的世界就是被安排好的，那么我们的意识还有意义吗？我们的意识是自由的吗？我们的存在，还有意义吗？自由意识有边界吗，什么边界？

    如果上面的假设都是错的，或者不承认，那么我们就一定得承认，世界发展的根本原因在于内部，而不是外部。

    2. 为什么引起世界发展的矛盾斗争，其斗争性是绝对的，同一性是相对的：如果我们承认世界发展的根本原因在于内部，而不是外部。那么没我们就会得出，事物内部的不同部分一定有差异，否则就会导致事物保持原样。事物内部的不同部分的差异，就一定会就斗争性，因为不同的部分要主导事物的性质，即保持自己存在的合理性，保持自己存在的合理性，就一定要否定或排斥不同于自己的另外部分，这就表现为斗争性。这种斗争性是时时，处处存在的，表现为斗争的绝对性。否则还是会导致事物保持原样。

    为什么同一性是相对的呢？因为斗争的不同部分，斗争的结果，在一定的时刻，总要有一个结果，这个结果就表现出事物的性质。这样的时刻，就是同一性。只有事物表现出自己的临时性质，我们才有认识事物的可能，否则我们无从谈起认识世界；事物表现出自己的临时性质，世界才能分化出五彩缤纷不同的事物，否则会导致世界的一片混沌。

    3.  为什么世界是发展的。

       我们可以从身边的事实来看。过去，我们人类没有计算机，而现在有了；过去，没有手机，现在有了。动物是进化发展的，经过考古我们知道，过去的动物种类跟现在是不同的；植物也是，过去的植物种类跟现在也是不同的；细菌，病毒等微生物也是变化的，否则咋会表现出瘟疫的不同时期爆发？抛开生物的纯粹自然界，也是这样的，过去跟现在是不一样的，只不过这样的差异性变化的很缓慢。

    以上所说，只是变化。为什么世界是发展的呢？还是要回到事物的斗争性上来。主导事物性质的一方，一定要表现出自己的合理性，这种合理性就是事物发展性的来源。

    因为合理性的要求，必然导致先进性。因为一味地原地变化，或者退后，表现不出事物的先进性，合理性。
 
          对以上分析的一些感悟：

1.  事物的绝对斗争性，表现不是一种类型的斗争，贯彻始终。真正的斗争是，一个时期表现为一种性质的斗争，这种斗争导致相对同一性后，就会出现另外性质的斗争，促使事物向前发展。

       在现实中，我们会观察到大量的事物原地打转，或者向后变化。尽管这样的实例很多，但是，我们要明确事物是向前发展的。但就我们个体的意识来说，为了我们表现自己存在的的合理性，也要坚信事物的向前发展性。

2.   对传统文化，释儒道的思考。

①对于佛家来说，本质上它否定了世界的发展，只是一味地追求什么明心见性，因为它所追求的这种心性，实际上是一种原有的状态，而不是什么发展的。
佛家否认发展，实际上也就否认了斗争的绝对性。
佛家倒是承认事物存在的内因性。（这点与基督教不同，基督教是外因性）

②对于儒家来说，本质上它否定了世界发展矛盾斗争的绝对性，表现为儒家一味地讲和，中庸。儒家否认矛盾斗争的绝对性，实际上也就否认了世界的发展。
由于2千年的罢黜百家，独尊儒术。儒家的思想，在我们的头脑中根深蒂固。
在我们的日常生活中，尤其在教育和抚养孩子时，我们有意无意的排斥孩子的斗争意识，重要表现就是对社会生活斗争性的领悟。从而导致，我们孩子长大时，随大流，限制个性的发挥发展，最终对社会发展的贡献，少之又少；而犹太民族，对孩子的教育，从小就培养对现实社会接触、领会能力。犹太民族相对少的人口，却贡献了马克思，爱因斯坦等伟大思想家和科学家。

③对道家来说。 道家的一种形态是，离世的心态，如陶渊明，竹林七贤他们。如果仔细研究道家的理论，会发现实际上道家对内因，发展以及斗争性都是有深刻描述的，只不过在统治阶级的打压下，道家无法表现的明显而已。典型的一个例子是，陈胜吴广所感悟的，王侯将相宁有种乎？这里不详细论述。

3.   对自然科学的思考。 目前的自然科学，都是对现象的描述，基于现象，归纳总结出统一规律（这样有一个前提，世界是存在稳定统一规律的），而忽略了对现象背后为什么的思考，更明确的是为什么事物斗争性表现出了我们现在所观察到的现象。从这个角度说，我们现存的自然科学，都是有很大缺陷性的。但不否认，自然科学尽管有缺陷性，但不能否认自然科学对我们生活的深刻改变。
 
    欢迎大家有不同观点，或驳斥，或补充，非常欢迎。

    我坚信，认识发展的一个好的途径是：学习-思考-驳斥-被反驳，再思考，驳斥，这样的循环。当然这其中贯穿着实践。

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